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  • 阿含经解题

    部经所收的阿浮多达磨。另外，增一阿含相当南传增上部经，其中也有二、三经相同。中阿含根本分别十经相当南传中部经之诸经，即是为陀罗。为陀罗散在杂(相应)、长(长)、增一(增上)、三阿含之中。长阿含编纂在中...梵文断片是汉译本的梵语本，证实是有部所传。已经散佚的昙摩难提之中阿含并非有部所传，因为译者是兜佉勒人，其所译系增一阿含，推定不是有部所传。长阿含经在四分律中，其内容以梵动、增一、增十、世界成败、僧祇陀...

    今津洪岳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08221255317.html

  • 阿含经总论（1）

    译者僧伽提婆(Sajghadeva)，译出年代为西元三九七年。　　3.“长阿含经”二二卷，三○经，译者佛陀耶舍(Buddhayawas)、竺佛念，译出年代为西元四一三年。 　　4.“杂阿含经”五○卷，...”之经集，在中国、日本等佛教界，长时以来，可说完全不受重视，不被读诵，不被研究。究竟何以造成这种现象呢？虽然事属遗憾，但不能不对此一事实详述所以，否则，就无从阐明我们之所以必须重新论究“阿含经”之理由...

    增谷文雄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08221555320.html

  • 佛与魔

    　　魔界义有二。其一指欲界六天之他化自在天、化乐天、兜率天、夜魔天。其二指魔道，即指恶魔之境界。前者见于《长阿含经》卷20忉利天品；后者集中见于《杂阿含经》卷39。《杂阿含经》中与魔界有关的...易堕入魔道或魔境，而克服这些弱点，超越这样的有限性，正是佛教修行的重心所在；正因如此，于一切有为法无所着与勤修戒定慧，就成为圆满觉悟的基础。 　　魔既由心而起作用，自然亦由心而退灭。在《阿含经》中，我们...

    法雅

    |佛|魔|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/2319532510.html

  • 学佛了，可否谈恋爱或结婚

    如何行持方能令家庭和谐、幸福？ 　　 　　 　　 　　佛陀在《长阿含经》中曾经说道，为人丈夫者必须以五事敬妻：　　　　　 　　一者“相待以礼”，对妻子予以适度的尊重；　　二者“威严不媟”，言行举止...

    中台世界

    |情爱|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/08/1604215309.html

  • 佛使比丘答：对某个教法，若生起是佛说或非佛说的怀疑时，我们应如何解决这个问题？

    原则，名叫“四大教法”[注一]，这是佛陀设定以经和律作为检核根据的教导，他没有提到阿毗达磨（Abhidhamma）,只提出要以经典来审查、判断，及与毗奈耶作比较。 　　[注一]请参考巴宙译，《南传大般涅槃经》，５５页；《长阿含经》卷第三，（《大正藏》）第一册，１７——１８页）。 ...

    佛使比丘

    一问一智慧

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09012711209.html

  • 问：为什么会被鬼神所扰？

    论坛上很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲：佛告比丘。设有外道梵志问言。诸贤。若一切男女初始生时。皆有鬼神随逐守护。其欲死时。彼守护鬼神摄其精气。其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。 世尊说：如果有外道梵志来问：一切男女出生的时候，都有鬼神随身守护。当命终的时候，守护的...

    佚名

    鬼神

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16275612310.html

  • 佛家怎样看赌博

    可能性太低了。一点不错，在佛家而言，赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。一个人不清净，就只能继续在苦海中沉沦下去，解脱无期。 　　《长阿含经》指出，赌博属于“损财业”之一，它有六项过失：一，财产日益损耗；二，虽则赢钱，也会与人结怨；三，被智者责备；四，不获人敬信；五，被人疏远；六，会生起盗窃心。 　　再根据《中阿含经》，以赌博求财，属于“非道”之一...

    李炳时

    |赌博|彩票|理财|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/16474337702.html

  • 惭 愧

    惭 愧　　／明法比丘　　惭（hiri）、愧（ottappa）为自己的缺善、或行恶有羞耻之心。即如经上说：“知‘惭’，耻于己阙；知‘愧’，羞为恶行。”（《长阿含经》第２经）惭、愧是保护世间，维护伦理...生死门。”对于一般人，具有惭愧心是断恶修善的基础，“成就惭愧……便能舍恶修习于善。”若成就戒、护六根、正念、（止）息心、有善知识、禅定、喜、智慧……等，一样能舍恶修善。（见《中阿含经》69 经）具惭愧心...

    明法比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170950313.html

  • 说　法

    在《长阿含经》〈清净经〉（并参考《中部》58经〈无畏王子经〉），佛说：“过去世事虚妄不实、不足喜乐、无所利益，佛则不记（说）；或过去事有实、无可喜乐、而无利益，佛亦不记；若过去事有实、可乐、有所利益，...等，令生厌、离欲、灭尽、寂静法者，可称为“法师”（dhammakathika）（《杂阿含经》第26经）。　　佛陀自己觉悟之后，就对五比丘说法转法轮。佛陀也鼓励已证悟的比丘说法、布教，“诸比丘！去游行！...

    明法比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07171150318.html

  • 甘 露

    诸神常饮用的，其味道甘甜如蜜，暍了之后能够不老不死，所以叫作“甘露”。日后，佛弟于沿用此义，以甘露来譬喻佛法的法味能长养众生的身心。　　值得附带一提的是，“amrta”也经常被当作“涅槃”的同义语，或以“甘露门”来指如来的教法，比如法华经化城品中云：“能开甘露门，广度于一切”，长阿含经中也云：“吾愍汝等，今当开演甘露法门”。　　如果能了解甚深微妙的佛法可以带领众生由生死的此岸赴往涅槃的彼岸，就不难...

    古铎

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21432064694.html
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